Agni

Au siècle XVII différentes factions Akan, venant de Dankyira, en lutte contre leur souverain fuient le Ghana et s'installent en Côte d'Ivoire, l'une dans la zone qui reçoit le nom d'Agnibilekro et l'autre s'étend dans le sud occupant la côte et s'installant dans les petits royaumes de Ndenyé, Bettié, Moronu et principalement créant le puissant royaume de Sanwi et sa capitale Krinjabo, siège du roi, bien qu'Aboisse fut le berceau de ce puissant et ancien royaume, le plus important et le plus ancien de Côte d'Ivoire. L'organisation administrative du royaume est basée sur les cantons dont les chefs dépendent directement du roi et sous le commandement desquels ils sont différents chefs de village. Mais les chefs de canton et de village jouissent d'une large autonomie. Le royaume de Ndenyé, dont la principale ville est Abenguru, fut également important. Comme beaucoup d'autres peuples animistes pensent que l'ancêtre peut se réincarner dans l'enfant nouveau-né, mais que l'âme de l'enfant peut aussi venir du village des âmes dans lequel il a laissé une famille pour venir sur terre. Il comptera sur la protection de sa mère spirituelle jusqu'à ce que par l'initiation il soit définitivement intégré à la communauté humaine. Vous pouvez également le faire mourir pour qu'il revienne avec elle, de sorte que la mère terrestre si ou veut perdre son enfant doit observer toute une série d'interdictions rituelles en commençant par supprimer pendant la grossesse les aliments qui peuvent être néfastes pour la bonne évolution du fœtus. Le septième jour après la naissance, après une période d'isolement de la mère et de l'enfant se tiendra une cérémonie pour soustraire les influences de l'au-delà, pour laquelle il sera couvert de toutes sortes de bracelets et de colliers, attachés à son corps, pour le garder dans ce monde. Une vieille dame de la famille frottera le front de l'enfant avec des ligaments et ses lèvres au citron, tout en lui portant un nom, normalement composé du jour de la semaine où il est né et celui de la personne ou génie incarné dans l'enfant. Comme la plupart des peuples AkanIls ont une relation avec l'or. Ils ont été les premiers à mettre en place leur utilisation comme monnaie de paiement. En plus de la Fête de l'Igname, qu'ils ont introduite en Côte d'Ivoire et qui est la base de l'alimentation, ils célèbrent la Fête de l'Or, jour où les familles exposent à leurs portes tous les objets fabriqués avec ce précieux métal, colliers, bracelets, poids, bâtons ou statues. Les descendants de chaque famille doivent augmenter ce patrimoine. La Fête de l'Igname revêt une grande solennité, c'est le moment d'une communication intense avec l'esprit des ancêtres et avec la terre qui offre ses fruits pour nourrir l'homme. La Fête commence en rendant culte à la chaise royale symbole de la souveraineté du peuple Sanwi. Après les libations, on procède au bain rituel du roi qui, par la suite, portant ses meilleurs galas, sera porté en triomphe au village tandis que les Komians, prêtresses, vêtues de blanc purifieront le village avec des libations d'agneau. Les fêtes se termineront par les offrandes et les plats d'igname qui seront offerts en premier lieu aux ancêtres et aux fétiches. Connus aussi comme Anyi ont produit principalement des figures de terre cuite réalisées en honneur et souvenir d'ancêtres de haut rang. Les visages sont souvent très naturalistes, les corps plutôt cylindriques et les cols annelés. Ils sont attachés à ces images, dans les sanctuaires, parce qu'ils sont convaincus que les âmes de leurs défunts y résident. Pour les Agnis du royaume de Sanwi, les ancêtres sont élevés au rang de divinité sous le nom de mà, nom qui reçoit également les petites statues de terre cuite qui les représentent. Comme dans la plupart des peuples animistes africains l'être humain ne meurt pas, seul son corps retourne à la terre d'où il vient et l'esprit passe à une autre dimension, mais pour certains Agnis son esprit se réincarne dans une femme de l'ethnie. Et c'est aussi une femme, la sorcière, qui modelait ces plus ou représentation des défunts. Autrefois, on célébrait un jour de fête hebdomadaire en l'honneur des plus vivants ou des morts. Ces statuettes mà étaient placées sur les tombes ou déposées dans un endroit éloigné du village et recevaient nourriture, libations et sang des victimes des sacrifices pour sauvegarder la vie des femmes qui les avaient fabriquées. Elles étaient lavées une fois par an; lorsqu'un souverain mourait, de nombreuses victimes humaines étaient sacrifiées, en plus de leurs épouses et concubines, esclaves et esclaves, pour qu'ils le servent dans l'au-delà. Les plus ou moins étaient dédiées au culte des ancêtres en étant le réceptacle de l'esprit de l'ancêtre divinisé. Ils se modelaient devant le corps présent du défunt accompagné par les pleurs des plénitudes. Les maïs s'accumulaient et étaient nourris le jour de la fête hebdomadaire. Ces coutumes tout comme les sacrifices sanglants ont cessé dans l'année 1901. - Selon le spécialiste B. Bonjour les différentes informations dont on dispose sur le sujet sont assez contradictoires. Ces figures sont apparues dans différents endroits de l'ancien royaume de Krinjabo, près d'Aboisso. Ils semblent dater des siècles. XVI a XIX. La plupart d'entre eux n'ont montré que des têtes avec des signes que les corps ont été brisés. Dans d'autres cas, elles ont été délibérément séparées du corps. Il y a très peu de pièces qui ont été conservées entières et beaucoup d'entre elles ont été brisées ou déchirées. Nous nous trouvons devant une facture plus élégante achetée à Abidjan au milieu des années 60 du siècle dernier. Les enfants occupent une place centrale, car, comme le dit l'Adagio Agni, " nourrit ton fils jusqu'à ce que ses dents lui sortent pour qu'il te nourrisse quand tu auras perdu les tiens."