Coupe De Hogon Ogo Banya

Les Ogo Banya Ils sont connus sous le nom de " Coupes de Hogon ," ce qui serait leur traduction dans certains dialectes. Malgré toutes les conjectures qui se sont répandues sur elles et que nous voyons apparaître sur les pages des antiquaires et des galeristes, il n'y a aucune certitude scientifique ni sur les raisons de leur origine ni de leur utilisation. Mais quant à son utilisation réelle, Mathilde Buratti qui a étudié ces coupes en profondeur nous dit: "les hypothèses sont nombreuses et vont d'un ustensile de cuisine à une coupe cérémonielle ou d'un conteneur à un objet purement touristique" La seule constatation est qu'il s'agit d'œuvres d'art magnifiques comme l'a qualifié le lieutenant Louis Desplagnes dans sa mission de 1905 Tout au long du Niger, le premier Européen à pouvoir faire rapport sur la culture des Dogon.

Ces coupes sont généralement sculptées par le forgeron, qui est le sculpteur des Dogon, en bois dur, donc ils sont souvent sculptés en bois vert, plus facile à tailler.

Par les restes d'alimentation trouvés dans certaines d'entre elles, on peut dire qu'ils avaient une fonction de récipient et non pas purement symbolique ou rituel lors des cérémonies d'intronisation du Hogon. Au moins une des coupes aurait servi selon Desplagnes pour conserver les gris-gris (amuletos) du village. Mathilde Buratti sur la base des descriptions de Desplagnes nous dit qu'une utilisation cérémonielle dans un contexte sacré ou funéraire serait l'hypothèse la plus probable, même si apparemment une ogo banya était utilisée à de très rares occasions.

Le fait que beaucoup de ces coupes apparaissent comme des personnages féminins a amené Germaine Dieterlen et Hélène Leloup à les associer aux femmes en pensant qu'elles appartiennent à la femme de l'Hogon et qu'elles seraient utilisées pour lui servir la nourriture, ou que celles d'un simple récipient appartiennent à la femme pour les initiations féminines et celles à double récipient à l'Hogon, thèse qui semblent très peu probables selon Mathilde Buratti. Les théories ci-dessus sur leur utilisation dans les intronisations ou les funérailles ne sont pas non plus démontrables car elles ne figurent pas dans les films de ces cérémonies organisées à la fin du siècle. XX, à moins que les coutumes n'aient changé. Robert Arnaud, Franz Olbretchs, Jean Laude et d'autres ont parlé d'une tradition orale selon laquelle ces coupes serviraient dans les cultes agricoles, notamment dans la célébration des semailles, dont la date se situe entre avril et début juin, à l'arrivée de la saison des pluies. Selon Mathilde Buratti, plusieurs descriptions différentes de cette fête, également communiquées par Denise Paulme, Deborah Lifchitz et d'autres chercheurs, ont une base commune: " Pendant la fête des semailles, deux espèces d'animaux sont sacrifiées sur l'autel de Lebé, qui sont déchiquetés et cuits ensemble. Une fois ragoûté le plat est placé sur l'ogo banya (Arnaud 1921) Puis le Hogon et chacun des membres du conseil mangent un morceau sans regarder, puisqu'ils doivent être sur le dos à la coupe. On laisse une partie en offrande. Lorsque la coupe présente deux récipients, on place la nourriture dans les deux espaces, mais on ne mange que du contenu du plus grand; la nourriture contenue dans le récipient mineur est réservée aux ancêtres. Il semble que ce rite contribue à obtenir des pluies abondantes et à favoriser les récoltes futures. Les deux espèces sacrifiées diffèrent selon le degré de sécheresse.".

D'après ce que dit Mathilde Buratti, il n'est pas improbable que les coupes aient servi dans le rituel de fertilité pendant les fêtes de plantation, même si la construction du barrage "Marcel Giaule" à 3 Les kilomètres de Shanghai, le marché de l'art et l'affaiblissement de la religion traditionnelle locale ont contribué à modifier le rôle des ogo banya. 

Cette grande coupe présente deux bacs, le premier sur deux rangées de cariatides et la base du second sert de couvercle du premier. Le couvercle du récipient supérieur est couronné par deux figures féminines en coulisses avec les bras levés.