B.- REPOSACABEZES ET TABURETES

RECLINACABEZES OU APOYANUCAS L’existence d’un repose-tête ou d’un soutien-tête depuis l’Égypte antique est connue. Avec plus ou moins d ‘ intensité, l ‘ utilisation de ces substances s ‘ étend à presque toute l ‘ Afrique. En fait, c’est cette partie de la tête, la nuque, qui cherche un soutien. Son but n’est pas que la tête repose pour concilier le sommeil. Son but est de soutenir la nuque pour protéger la coiffure. Les femmes africaines, en particulier celles de rang social élevé, se touchent, à l’occasion de fêtes et de cérémonies, avec de beaux cheveux dont la réalisation dure parfois plusieurs jours. Bien que moins souvent aussi les hommes les ont utilisés parce que dans certaines régions, parfois spéciales, ils ont aussi l’air artistiques coiffés. Ils sont actuellement en désuétude. Ces petits objets, qui dépassent rarement les 15 ou vingt centimètres de haut, ils sont généralement sculptés artistiquement ou sobrement réalisés selon le rang et la culture à laquelle appartient leur propriétaire. Construits normalement à partir d’un seul morceau de bois sont souvent de véritables œuvres d’art, comme c’est le cas pour les supportucas ashanti. Pour les Luba, cet objet est le réceptacle des rêves au cours desquels il reçoit des confidences des ancêtres. Ses coulisses en cascade appelées mikanda sont célèbres, dont les cariatides présentent une coiffure laborieuse qui imite celle des femmes de la région de Luba, dont l’élaboration prend parfois plus de deux jours de travail. Une autre coiffure typique de ces femmes est la coiffure en forme de croix sur le dos de la tête. TABURETES, TRONOS ET ASIES Trois termes qui, dans une grande partie des peuples africains, sont utilisés indifféremment. Dans la plupart des cas, ils ne sont pas destinés à s’asseoir sur eux, car dans presque toute l’Afrique noire on en a un directement sur le sol. Ce sont des objets de prestige, qui indiquent le rang de leur propriétaire. S’asseoir en Afrique est un privilège, un signe de distinction. L’invité se verra offrir immédiatement un siège. Mais personne n’osera s’asseoir sur un siège appartenant à un rang supérieur ou sur le siège d’une autre personne sans autorisation. Le siège d’un chef est sacré. Il ya des tabourets d’usage courant, quotidien, plus sobres, et il ya des cérémonies, artistiquement décorées, avec des représentations qui ne sont que des symboles de leurs cultures avec des significations qui nous sont inconnues dans la plupart des cas. Un profond respect préside à l’utilisation des différents sièges. Personne ne commettra l’offense d’occuper un siège qui ne lui revient pas. Ils ne sont pas, comme dans nos cultures, une partie du mobilier, ils font plutôt partie de la personnalité du propriétaire, un symbole qui le caractérise et qui continuera à le distinguer après sa mort et qui sont donc associés à son esprit. L’usage qui en aura été fait pendant de nombreuses années ne fera que renforcer ce lien, de sorte qu’à la mort du propriétaire le tabouret sera placé sur l’autel familial et servira d’intermédiaire pour communiquer avec l’âme du défunt. Mais ses différentes formes et fonctions caractérisent non seulement ses propriétaires, mais à travers eux les cultures dont ils proviennent et comme biens matériels, ils s’intègrent, dans le cours du temps, dans le patrimoine familial.