{"id":15338,"date":"2026-11-01T11:20:02","date_gmt":"2026-11-01T10:20:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.artedeafrica.com\/?page_id=15338"},"modified":"2026-11-02T20:33:29","modified_gmt":"2026-11-02T19:33:29","slug":"art-rituel","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.artedeafrica.com\/fr\/art-rituel\/","title":{"rendered":"Art rituel"},"content":{"rendered":"

Art rituel <\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’art en Afrique est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 ses traditions. Les traditions sont profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans les croyances religieuses. Les religions sont ancr\u00e9es dans les esprits des anc\u00eatres. <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e de l’islam et du christianisme, l’Afrique n’a pas connu les religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Leurs religions \u00e9taient aussi nombreuses que leurs diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s et cultures, et dans elles on donnait un tel m\u00e9lange de concepts, de magie, de f\u00e9tichisme, de sorcellerie, de sorcellerie, d’animisme, de paganisme que le bon sens a impos\u00e9 l’expression de religions traditionnelles<\/em>Exceptant certaines zones o\u00f9 les religions dites traditionnelles dominent en polyth\u00e9isme, elles sont monoth\u00e9istes et animistes, o\u00f9 le culte des anc\u00eatres occupe la place centrale.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans chacune d’elles, un h\u00e9ros fondateur du clan ou un h\u00e9ros civilisateur, constitue la base de la plupart de ses mythes. La nature fait partie de l’essence de ces religions, avec les forces vitales et les \u00eatres spirituels. Un m\u00e9lange d’\u00eatres et de forces de toutes sortes, v\u00e9g\u00e9taux, animaux, min\u00e9raux, divinit\u00e9s interm\u00e9diaires, g\u00e9nies, esprit des anc\u00eatres forment un tout, c’est-\u00e0-dire toute une hi\u00e9rarchie d’\u00eatres que Giaule d\u00e9crit ainsi: Du dieu cr\u00e9ateur \u00e0 la d\u00e9charge des ordures du village.<\/em> <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le monde surnaturel et la nature sont intimement li\u00e9s, comme le sont le monde des vivants et celui des morts. L’homme respecte la nature et toutes ses composantes, car elles sont une \u00e9manation de l’essence divine et tous ces \u00eatres ont une \u00e2me et il respecte les morts dont les esprits participent activement \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contrairement \u00e0 ce que beaucoup de gens pensent, les animistes sont monoth\u00e9istes. Ils croient en un Dieu unique, supr\u00eame, cr\u00e9ateur. Pour l’animiste africain, l’homme est si petit, si ruineux et mis\u00e9rable et Dieu si immense et omnipotent et il est tellement la distance entre Dieu et l’homme qu’il ne peut pas commettre l’offense de s’adresser directement \u00e0 Lui. Il ne s’adresse m\u00eame pas directement au roi ou \u00e0 un remarquable, mais toujours par l’interm\u00e9diaire d’un interm\u00e9diaire.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais vu que l’intervention de Dieu est indispensable pour obtenir un grand nombre de bienfaits, des pluies abondantes, la gu\u00e9rison des maladies, des r\u00e9coltes fertiles…, les hommes s’adressent \u00e0 des puissances interm\u00e9diaires, des divinit\u00e9s secondaires, des g\u00e9nies de la nature ou des forces de l’au-del\u00e0, ou comme on veut les appeler, \u00e9tant toujours leurs m\u00e9diateurs les plus proches les anc\u00eatres. Tous les \u00e9l\u00e9ments de la nature ont une \u00e2me, tout est habit\u00e9 par un esprit, plac\u00e9 l\u00e0 par le Dieu Supr\u00eame au moment de la Cr\u00e9ation. Ces \u00eatres spirituels s’incarnent dans divers objets, masques, f\u00e9tiches, statues, qui serviront d’interm\u00e9diaires et d\u00e9fendront leurs causes devant Dieu. Comment certains peuvent-ils condamner ces croyances et se confier cependant aux saints, aux anges et aux archanges, aux ch\u00e9rubins et aux s\u00e9raphins?<\/p>\n

\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cependant, pour obtenir les gr\u00e2ces divines, par l’intercession de leurs m\u00e9diateurs, les hommes devront observer un certain nombre de rites et de prescriptions et accomplir des sacrifices et des libations, ce qui donne lieu \u00e0 de nombreuses c\u00e9r\u00e9monies plus ou moins secr\u00e8tes dans lesquelles, le plus souvent, le divin ou le pr\u00eatre se pr\u00e9sentent comme des interpr\u00e8tes du cach\u00e9 et dans lesquelles il est difficile de s\u00e9parer les domaines de la magie et de la religion.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ces divinit\u00e9s interm\u00e9diaires ou esprits de la nature sont souvent repr\u00e9sent\u00e9s sous la forme de statues ou de masques dans lesquels elle s’incarne au cours de certains rites ou c\u00e9r\u00e9monies. Ces forces vitales se manifestent de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons et \u00e0 des degr\u00e9s diff\u00e9rents, selon la divinit\u00e9 dont elles proviennent, s’ils proviennent directement du Dieu Supr\u00eame, des divinit\u00e9s m\u00e9diatrices, ou des esprits des anc\u00eatres. Cependant, le Dieu supr\u00eame, Cr\u00e9ateur, n’est jamais repr\u00e9sent\u00e9 dans l’art africain.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les anc\u00eatres forment le premier maillon de la cha\u00eene qui va de l’homme \u00e0 Dieu en passant par les g\u00e9nies ou les divinit\u00e9s interm\u00e9diaires, m\u00e9diateurs en lui et l’\u00catre Supr\u00eame \u00e0 qui par respect ne s’adresseront jamais directement ni ne repr\u00e9senteront dans leurs masques et statues.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La religion est le lien qui unit la soci\u00e9t\u00e9. Toutes les activit\u00e9s humaines ont une connotation religieuse, raison pour laquelle L’art en Afrique ne peut \u00eatre compris sans \u00e9tudier, en m\u00eame temps, les traditions, l’environnement social et les croyances de ses peuples. <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S\u00e9par\u00e9 de sa dimension religieuse, l’art africain perd sa qualit\u00e9. Une statue aussi \u00ab\u00a0belle\u00a0\u00bb qu’elle soit, ou qu’elle le soit, est une statue \u00ab\u00a0morte\u00a0\u00bb quand elle a cess\u00e9 de jouer son r\u00f4le. Les mus\u00e9es ou les masques accroch\u00e9s comme d\u00e9coration dans certaines maisons ne peuvent pas refl\u00e9ter ce qu’est l'\u00a0\u00bbart\u00a0\u00bb africain. Il ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 de son environnement culturel. L’efficacit\u00e9 rituelle pr\u00e9vaut sur le sentiment esth\u00e9tique.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’artiste africain ne consid\u00e8re pas son \u0153uvre d’art du point de vue esth\u00e9tique. Son \u0153uvre, masque ou statue, a une valeur \u00e9minemment religieuse. Apr\u00e8s sa cons\u00e9cration et la r\u00e9ception du sang sacrificiel, il ne comptera que la force spirituelle ou magique qui en d\u00e9coule. La magie et la religion sont intimement li\u00e9es. <\/p>\n

\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’objet africain, tir\u00e9 de son milieu naturel, doit \u00eatre au moins compris dans son contexte social, familial magique ou religieux, jamais comme un simple objet d\u00e9coratif.
\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les objets africains qui se trouvent dans les mus\u00e9es sont devenus \u00ab\u00a0objets d’art par m\u00e9tamorphose \u00a0\u00bb car ce n’est pas l\u00e0 leur conception originale. Les pi\u00e8ces rituelles, ludiques ou utilitaires ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es selon la conception originale en pi\u00e8ces de mus\u00e9e ou de collection.\u00a0 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’esth\u00e9tique de l’art, en Afrique, ne peut \u00eatre con\u00e7ue sans tenir compte de cette force magique qui pousse l’artiste \u00e0 sculpter les objets rituels. <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Afrique, l’art a toujours \u00e9t\u00e9 au service du culte religieux et du roi ou au service d’une cause sociale. C’est-\u00e0-dire que le \u00ab\u00a0beau\u00a0\u00bb est atteint \u00e0 travers le \u00ab\u00a0rituel\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0utile.\u00a0\u00bb <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le culte des anc\u00eatres n’est pas \u00ab\u00a0un culte des morts,\u00a0\u00bb c’est simplement un \u00ab\u00a0culte aux anc\u00eatres.\u00a0\u00bb Les anc\u00eatres sont l\u00e0, pr\u00e9sents, dans une autre dimension. Mourir, pour les Africains, c’est faire \u00a0\u00bb un pas \u00a0\u00bb vers une autre forme de vie, tout comme la naissance est un \u00a0\u00bb passage \u00a0\u00bb de la \u00a0\u00bb non-vie \u00a0\u00bb \u00e0 la vie. Dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s d’Afrique, trois rites de \u00ab\u00a0pass\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0transit\u00a0\u00bb sont organis\u00e9s. Ils sont comme des passerelles qui relient diff\u00e9rents domaines de vie: celui de la naissance, celui de l’initiation, par lequel on acc\u00e8de \u00e0 la vie d’adulte, et celui de la mort, par lequel on acc\u00e8de, si certaines circonstances sont remplies, au rang d’anc\u00eatre.\u00a0 <\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nulle part ailleurs le monde des vivants et le monde des morts ne sont aussi unis. Les morts se sont d\u00e9barrass\u00e9s de leurs v\u00eatements mat\u00e9riels, mais sont toujours pr\u00e9sents dans tous les ordres de la vie. L’interaction entre les deux mondes est permanente. La plupart des objets de l’Afrique traditionnelle sont intimement li\u00e9s au monde des esprits. Ils sont un moyen de communication pour honorer les \u00eatres de l’ultra-monde, obtenir leurs faveurs et maintenir leur m\u00e9moire.<\/p>\n

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Jes\u00fas Arrimadas Saavedra<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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